时代的哲学家通常念念不忘的是其哲学、思想影响了多少人。这并没有错；但奇怪的是，这些人中并不泛当今文化、新闻界中坚者，无一另外表现出某种对知识和人的崇拜，或者说世俗智慧的崇拜。而在另一部份人看来，那些独立不羁、本真意志特别顽强的人则对由此产生出的某种自我欣赏、自鸣得意的气味不满。这种气味是建立在潜意识中自高自大、目无旁人的心态上，他看不到生命的局限性，看不到思想意识的局限性，个人成就的局限性，看不到自己生存基础的脆弱性，以及与此相关的上帝的超验性。
这种分歧是潜在的，真实的。就价值论意义来说，根本的分歧在于，是做一个现代道家式的生命智者、真人，还是做一个立身于时代和社会之中并使他的命运与神性存在休戚相连的基督徒、人体人格主义者，分歧在于如何理解强大，如何理解高贵和优秀。
这种分歧又是不可避免的。哲学家声称其哲学的强大、影响力之巨，在我看来，倘若缺乏对信仰真理的关注，究其实这种哲学也只是造就一批资产阶级性的智者和精英，流于自我欣赏、自我称义的优越论者。这种自满自足以其实力企图对其他哲学派别形成压倒性的统治、笼罩和吞噬，在我看来，这是一种精致化了的文明罪。宽容，应建立于对自己的力量、智慧、技能、影响力、成就力存有警醒心之上，和对各种不同价值的认可之上。请牢记别尔嘉耶夫的一句话：
“文化上流阶层的自我满足和自我欣赏是一种隔绝自身并且缺乏服务使命意识的利已主义。”
警惕全才崇拜、影响力崇拜、利已主义。有此倾向的人，迷醉“创造”、“成功”、“影响力”、“超越”等等有待揭示与批判的理念，而渐渐忽略了身边生存的真实和国运民瘼。成功、影响力、全才型结构(生理和心理的，而非神性的)、文明进程、历史进程、社会发展进程、合规律合目的论等这些有待推敲的理念，成了他们最后的预定的避难所。
他们或许会反驳说，这不对，他是在实现生命的圆融过程中创造一个客体世界，超越现实纷繁而苦难的世界，而实现这种关注。这种关注界于世俗红尘命运之外。
中国智慧注重宇宙的对立统一和恒常的动态观，注重个体生命的圆融完美追逐圣人真人之道。只是，一个有充分圆融智慧的人应该在他强有力的时候起来为最广泛的民众呼吁，而不是枕着辉煌在小圈圈里沉迷或者怀抱着沉痛的心情饮鸠沉痛。
这里，我再一次凸显的是主体的独立性与自由，成为自己的非他人附庸的强烈意识。人格主义是一个传统，一个站立在个体人格不变性（即在认信上帝的永在这一点上的不变性）的磐石上，面对时代、生活、社会、自然问题生生不息的哲学传统，它不可能终结。
每一种哲学都是有其时代的使命，有一明确的针对性。离开这种时代使命和针对性，则难免离谱、妄为。
理论真理能否担付正义之职？通常倒是会看到一些优秀的诗人、小说家、人文学者、神学家、先知是正义之职的担付者。作家式、诗人式、艺术家式的哲人存在，有着不可拟代的作用。理论的超前性主要是先知、神秘主义者、预言家、未来学家、智性诗人、诗性哲学家的权利。要记住这些人：因为持现实批判立场而被放逐或在边缘说话的人，如法兰克福学派，智性诗人里尔克、帕斯捷尔纳克、哲学家波普尔、福柯、神秘主义哲学家别尔嘉耶夫、荣格、维特根斯坦、执着于人类的苦难且以灵性生命窥世，一心救世的作家陀斯妥耶夫斯基、列夫•托尔斯泰……但在中国这样的人廖廖无几。
哲人最高的本性是谦卑和勇气，为民众的利益、福祉鼓与呼。对于成为现有思维准则的哲学体系和行为准则的道德伦理体系而言，都必须经受求真者以道德直觉和心灵敏感，生命体察的检验，同时这种检测本身亦须经受来自上帝与独立思想者和历史事实的锤炼。必须谨防一种哲学因其涵盖性广而企图笼罩、吞噬他人思维的倾向。没有哪一种百科全书派或博大精深的学说能代替个性的真实性。启蒙哲学也是这样。对于大陆民众而言，更多的是形而下问题――如何做一个平凡普通有信有义的人。（注四）
第三章 大陆宗教哲学的兴起
西方文明的源头，乃出于希伯莱文明与古希腊文明。中国大陆本土的现代化张扬了古希腊文明中科学、理性、自由、民主等意识，却对于希伯莱文明不屑一顾，可谓之为拿来了皮肉，舍掉了骨架——对上帝的信仰真理，尤令有识之士痛心！科学与信仰的关系已有人阐述了，值得强调的是，西方大科学家最终都走向神学，如牛顿、爱因斯坦。但哲学、人文和艺术领域的知识人与上帝信仰的密不可分，却常为意识形态评价体系所歪曲，如德国古典哲学的康德、黑格尔、谢林，如提倡天赋人权的卢梭，如歌德、海涅、托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基……俄罗斯的哲学传统本质上更是东正教——宗教哲学传统。俄罗斯当代哲学史上最优秀的哲学家如索约维洛夫、别尔嘉耶夫、舍斯托夫、弗兰克、洛斯基、布尔加科夫……，都同时是东正教神学家。
神学和宗教哲学
神学解决个人的灵魂自救和人生归宿问题。神学生存本体论不是小问题，可留给二流学者做；不是一分支问题或子系统，而是根本问题重大问题，它也不是舶来品，而是“世俗主义”与神学理论的制衡产物。
宗教主要关乎个人的信仰和精神救赎。神学提供了一种视野，体现了对普世人类尤其是底层人的同情，是一种不断发展中的关于人的精神终极关怀的学问，也是一种基于宗教信仰的关乎正义、平等、公正的学问。神学随情境而变化，有时批判制约有时建构有时解构，所谓纯建构、纯解构未必是真哲学。原创哲学以一种因创新而取得的高度感使人产生压力，但它常常导致取消批判与放弃现世关怀。
宗教哲学探讨的是某种超越世俗性趋向神性的人们对宗教、上帝和世界的看法，它主要追求的是信仰的（基于哲学）的真理。它介于哲学与神学之间。属于哲学的一门分支。神性即高贵性、永恒性和先知性。对上帝的信仰和人类圣贤精神，共同开启了宗教哲学的方向。宗教哲学从西方神学的现代化（新经院哲学、新兴人文科学如经验主义、历史主义、科学主义、心理主义）吸取合理因素，它是一种信仰的合理主义，它克服了传统道家哲学的避世趋向，而着重取其对生命的合理主义；克服了传统儒家哲学的思想得意的辩证法，而取其忧患意识。
而对这一切取信的标准，基于神—人性人格结构，着眼于从神人关系、人的生存处境方面论述。
大美哲学在现阶段必须关注当代求真者的生存论、广义的存在主义、时代灵魂问题，美学应研究它自身与受难、直觉学、心灵哲学或希望神学的关系，必须剖析宗教情感的层次和神秘主义的精神内涵。
宗教哲学试图回答这几个问题：哲学低于神学吗？宗教与哲学的关系如何？应取消哲学或信仰基要主义吗？象分析哲学所说的，应取消形而上学和伦理学、价值论吗？
神学谈论神性、永恒，是对人现世和人的利益的关注（拯救、苦炼、爱、团契）；我反对这样一种神学，以谈论信仰、神或者神圣为名拒斥对人类的现世关注，或最终不是指向对人类的现世关注，而是指向与世无关的超然冷漠的神本身，
- 【郑重声明】
- 免责声明：成功领袖网登载此文出于传递信息之目的，绝不意味着成功领袖网赞同其观点或证实其描述。以上内容仅供网友学 习与交流，无意侵犯版权。如有侵犯您的利益，请告知。我们将尽快删除。
基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
相关信息点击排行
评论排行