基督教价值观的实质或许即在于强调神—人关系。基督教价值观在大陆本土一方面受到儒家（或新儒家）价值和道家价值之冲击即传统价值的冲击，一方面受到实用理性和工具理性的冲击。面对资本主义市场经济、全球化危机的普遍价值滑坡，我们这个时代最需要的不是实用价值，不是工具价值，而是对基督宗教价值的召唤。另外，由基督徒思想家倡导的全球普世伦理运动也是对当今道德沦丧的一种积极性回应。
基督价值观本质上与无神论、泛神论哲学价值观相冲突。按我的理解，前者强调矛盾的解决、冲突的消解，强调对贫弱者救世的悲悯立场，后者更强调美的理念、乐观主义、事实，强调用哲学以立未来。前者强调精神、超验神性，后者更强调物质性；前者强调爱及战斗；后者更强调生命强大，对物质和精神的平衡。
还要看到，基督教文化不仅孕育了科学，也是近现代人权观念的起源，所谓“天赋人权”，就是直接来自基督教中人人平等和博爱的精神的。等到人权的观念摆脱宗教的影子，被世人所普遍接受，人权也就成为衡量现代人类文明的标准之一了。摩西律法开启了法治的开端。
基督及其信仰对大陆的意义，在我看来，至少有如下几点（注三）：
１、提供一种人必须具备的精神质素，抗生存逆境和精神危机；令人谦卑、求公义和仁爱；
２、更深刻而广阔的视野；公共事务神学观、神学美学观更有利于对政治学、美学的理解。
３、有强烈的正义感、同情弱者之心，信基督是经验之契、感情之契、心灵之契。
４、提供神性的生存本体论，为社会发展指明方向。
５、不仅是信仰，更是生命实践。
……
为人与做基督徒的关系
“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
——创世纪1章26-28节
基督徒贵在崇实，崇实则认真，认真则深究事理，而不喜做戏或妄言。为人要实。
基督徒贵在真诚，主要是指对上帝真诚，对心中的道德律真诚。真诚则自有一股“浩然正气”，不为虚名浮利、矫情所惑。为人要真。
基督徒贵在自知。自知则谦卑，知人上有人天外有天。有两种基督徒：穷弱者立场和社会贵族立场。这两种立场同样可以超乎善良仁厚的德性之上。我以为取义人立场方是真基督徒的立场。为人要明白。
基督徒贵在持之以恒，坚忍不拔，换言之，韧的努力和韧的战斗。为人要目标始终如一，节操前后一致。
基督徒贵在为他人着想，为社会谋福利。爱因斯坦说有两种人，一种是为自己着想的人，最好的是合理的利已主义者或保全自身的神秘主义者。另一种是有牺牲精神的人。为人要有悲悯心。
在基督徒那里，个性通常包括三个方面：自然性（体）、社会性（魂）和基督性（灵）。
自然性（体）赋予基督徒肉身、生存本能、七情六欲、成长的种种需要；
社会性（魂）赋予他关于人与外界、主体与客体的互洽的企图，关注社会道德、公共事务，他意识到关心社会与关心自己是同源而息息相关的。某种程度上讲，关注社会即意味着关心我们自身。
而基督性（灵）则捍卫人并呼唤人类的公正、平等、正义、爱的秩序、多元价值普世伦理等。对于邪恶现象予以揭露，对于历史真相予以揭示，这是基督徒的义不容辞的责任。
一般无神论或泛神论者，对于人的世俗性比较关心，但唯有基督徒更关心人的永恒性、神圣性。
中国人中的食利阶层，视物质高于精神的人，经济基础决定上层建筑的人，都缘于此：不愿为人，只空做梦。
精神贵族化和战斗平民化是一个基督徒的两大特征。前者要求从知识和经验上积累相当的时代养分；需要和谐丰富、广博和高明，而后者需要同情、善良之正义、公道和拯救，需要在扬弃中的战斗，需要深度。
精神贵族化与贫富、出生无关，主要关涉超出党派之见和群已之见，追求完整性，对人格自由的极度敏感和守持无限的思考和体认。上帝使耶稣基督诞生在拿撒勒的马槽旁，这是一种神迹。精神贵族化在一个穷人出身的人那里更有着不能忘本、爱你的邻人，保守纯朴善良品质等特征，而摒弃了穷人中某些好逸恶劳和追慕荣华富贵的不良品性。
从这样的人不能轻易忘记：精神界斗士如鲁迅，俄罗斯宗教思想家如别尔嘉耶夫、俄罗斯诗人如普希金，基督徒如朋霍费尔，艺术家如巴巴……
俄罗斯诗人叶甫图申科认定诗人是负债的人，除了为人之外无其他职责；鲁迅严肃认真而坚韧地做一个精神界斗士，如出一辙。
对于哲学体系的信仰，乃是一种精致化了的文明罪
“保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时后，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
——使徒行传 17章22-31节
感性的探索就是感觉、直观，这是第一位的，但必须服从于内心。判断、裁决一个事物或人，你认为它怎么样？好与坏？美与丑？真与伪？它为历史贡献了什么？有什么局限性？后来者如何超越？凭藉的是生命体验，更根本的依据在于，人与上帝交通后人所受的启示。
对于拥有一定哲学文化修养的人而言，易犯的错误是：理性的探索为先，忽视内心的直观感受，这样直观与理性之间就产生了一种错觉，因为缺乏底气缺乏自证的自觉而对欲探索的对象抱着某种模棱两可的不确定态度。有人说：直观、直觉是第一位的。通常这只是对于某些女性而言（因为她的直觉力超过理解力，她判断事物首先服从于内心直观，而不论是否在历史上站得住脚，史所公认。而历史是一种超世俗的合力结构。不是英雄创造历史，也不是群众创造历史，而是神—人、事互相效力，共同创造历史。）这代表了一种从本体出发，真实为先，理性次之的探索。
超理性的探索即将哲学思维与对象密切相结合的探索，即：不仅能直观它好（知其然），还要知道为何好（知其所以然）。自证它是好的，比如，欣赏一幅画。观察一个人，欣赏、观摩是重要的一方面；临摹写生创作也是一个方面，是身临其境，以悟其道的一方面。理性与感性必须不断地磨合，如此循环往复，达到一个新感性，超越理性（或传统文字解说）的直观，对对象的直观。
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基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
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