个体人格有其内在的有机整体性，它有一个核心。（人的相对完整性亦如此）。这个核心保持着人的特操不变，而言述方式、思维、对世界的观察会有所转变。如果说自由等同于个体人格，等同于人的相对完满性或者近似无限的差异性，那么，建构体系的哲学必须经受得住这种个体人格主义的深刻的内核的锤击。体系是外在的，而个体人格是内在的，人们常常拿实力、拿经济基础或者从广度－比如其它科学如经济学、政治学等方面，来否定或企图奴役这种人的相对完满性。
“不能把个体人格理解为实体――这是自然主义的思想。对个体人格所下的注脚也不能把个体人格理解为客体或客体世界中的一个客体或世界的一部分――这是一般人类学、生物学、心理学和社会学的认知，否则，人会失却作为个体人格的奥秘，会失却作为世界生存核心的奥秘。这里个体人格只能阐释为无限的主体性中开启生存奥秘的主体”。
个体人格主义哲学强调了神性－人性的人，传统道家哲学强调的是超自然的天道和自为的人；前者强调基督性、宗教精神、个体人格，强调自由高于存在；而后者强调实在，强调基于存在的多元互补，强调哲学立于科学或艺术的一维（究其原因也只是因为它们是有机生活中的较高质劳动）。
别氏对存在与精神的剖析，对自由高于存在一再首肯意味深长。究竟是做人（个体人格）与做一个基于专家（比如：立足于某具体科学、艺术的哲学家）的哲学家更重要？还是为了做一个基于专家的思想者可以姑息个体人格？因为他们有不同的立身之基、宗教信仰不同。我断定：不能亲近个体人格的哲学只能是一种不彻底的哲学。而理论不彻底，就难以令人信服。主体与客体、自由与存在的超越与内在性关联，创造和斗争，弱的精神和强的生命，这是不同的哲学范畴。
别氏等知识分子更象先知、圣徒、预言家、作家、诗人、忧郁的神秘主义者；而宗教多元论者更注重于实践、操作和客体。主体与客体的悖论，自由与存在孰为先的悖论，这是本体论和基督宗教哲学的关键分歧。就论做人这一点，我看不出多少合理者――从严格的学术品德，从个体人格的名义上讲。
时代缺乏的是基于个体人格的本体论哲学，它从本真体验出发，以综合素养、神圣良知培育的超理性直觉、灵性生命直察事物的本质，它超越诸认识论、方法论，而又是对诸认识论和方法论的回应。
人的自我完善无限丰富可能性不可能只是靠人性、世俗人格、自身来完成，它无法避免人类本性中自大的荒谬倾向，世俗人本主义以提倡人的人格、成功、感召力为旨归，而后者相信每个人的神性和自决权，从而有利于民主观的催化，有利于平民的民主人权理念的加强和知识分子化，有利于团结的凝聚力。
第二章 信仰的贫困：信仰疏离理性真理
“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”
——约翰福音14章6节
共产主义信仰失落之后，人心需要依托与归宿。民众渴求经济独立，但对于政治自由，宗教信仰自由，相当人仍很陌生。理论的贫困、哲学的贫困使知识人四处寻觅：是信仰神，或良知，还是美，还是某种主义？
具有某种宗教信仰的信徒常常退居一隅，固守教义，以偏概全，对于宗教信仰与知识和现实的割裂的不幸局面，负有不可推卸的责任。一种缺乏科学知识和传统文化素养及独立思考的信仰，将使一大批盲信者确认自己已是上帝的子民，只要修炼从此可以忝列仙班。这种信仰具有严重的反知蔽智倾向。是的，我相信人类的英魂或许包括宇宙中以心性为基本出发点的圣哲之魂是永生不灭、生生相息的。或许他们的精神灵魂正好需要信仰――出自于本真之心的安抚。他们对人世的冷漠，与我们在人性不可信之前提下有时侯对人世间某些此起彼伏、皆因那个该死的体制毒瘤和人性的罪衍生而来的冤假错案、烧杀抢劫、车匪暴力事件的不屑一顾又有何区别呢？这种信仰认为，世纪末邪魔当道，人世间事不必操心，人们只须一心修心忍性，度人度已升天堂罢了！我自谓凡夫俗子，还得照食人间烟火，这样的逻辑，就只好“悬置”起来。但同样可以认定的是，如果人们一心追求永恒，生活于现世，但现世便一刻不会停止干扰他。坚忍是一个方面，通常对于他人的嘲笑、轻视你可以不以为然，然而你却缺乏一个可以与这世上联系的渠道：你本来是悲悯那些人的（当然反遭人嘲弄是难免的，否则就显示不出份量）这里第一位的是坚忍，发自于对道的坚定信念：你凭什么悲悯？（凭着十字架的上帝？）
宗教信仰置疑哲学思想。神学也漠视哲学，或者迎合官方哲学的口味，他们一味排斥哲学知识，将之粗鄙地视之为聪明人的聪明，智慧人的智慧。的确，知识人中大多数人不信神，常常只见人而不见神（譬如他们常会因为身边的某人是宗教徒曾有劣迹、偏执、过犯而不去探究神的本意），或凭借科学技术、逻辑理性的力量远离神，而且通过文化或科技的传播迷乱人的神经。而且他们“不知道他们所犯的罪”，常常行事狂傲、自我中心、放纵性欲，追逐财色，道德刁鄙，信仰苍白，他们不知不觉间与魔鬼共舞，悖离神明在所难免。
中国目前官方的宗教团体，是实用主义和温情主义的，比如为官方认可的基督教三自教会，其主流仍是返源到《圣经》的灵修主义。它声称不与法律、政府相冲突，但它某种程度上排斥知识、智慧和知识人，不问世事，少问学术。问题因此而来：宗教人士或许会指责说：你那种说词是属于什么神学？
共产主义信仰滑落后中国现存有如下“信仰”种种：
一是实用主义或国家民族利益至上的狭窄民族主义，合目的未必合规律，主要存在于官方学界、政界和军界。
二是科学理性至上论、金钱至上论或物质消费主义；
三是气功或传统佛教；
四是泛宗教：天道、自然、存在，包括“以美代宗教”。
五是新儒家，其主体来自于某些海外知识分子。
六是孙中山三民主义（台湾）。
七是以耶稣基督为主的信仰
信仰的确定性与宽容性
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
——希伯来书11章1节
这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢，以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。
——民数记14章27-28节
这些话你要说到几时，口中的言语如狂风要到几时呢。神岂能偏离公平，全能者岂能偏离公义。 ——约伯记8章3节
在中国大陆，或许是部份由于佛教、道教、儒教自身的软弱性或依附性等自身的局限性，中国几千年来专制统治对宗教或统制或同化。近百年来唯物主义无神论思想的传播并作为主流意识形态，使得一个人信仰无神论同样是极其自然的事。我们不能忽视环境或民族文化传统对宗教信仰的选择。
但就某人心中认信的事实而言，每人可能都有一信仰，有人信仰某一宗教（如道、基督、天主、释加牟尼、安拉），有人信仰无神论（如种种祖先崇拜、图腾崇拜、泛神论、共产主义等等），有人信仰某种教条或意识形态，有
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基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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