关于信仰的真理几乎呈真空态。由于政权对宗教的意识形态管制与变相压迫，很少有人真正关心信仰问题，探索信仰与哲学思想、现代化进程尤其是共和进程密不可分的关系。民间气功、民间宗教信仰或异端的兴起或许给人这样的疑问：他们为何兴起？人们为何选择气功、宗教信仰？世人又怎样看待宗教信仰？大陆各大宗教领袖先定地将党的利益、意识形态利益置于宗教信仰之上，各主流教派、宗教团体或迫于生计，或为了维系其既得利益，对于知识与社会现实的苦难视而不见，美其名曰不过问政治；而无神论传统催生出来的知识人由于缺乏超越精神，对宗教信仰漠不关心，两者几乎水火难容。
其他方面、其他领域的怪现状更是层出不穷，缤纷如蝶，迷乱如深山之菇。以至于太多的人们深受其害却又浑然不知，熟视无睹，如此积重难返，似乎万劫难复。
比如，文学巧妙地躲避着崇高和敏感话题，在人性的领域，已有足够的话题可写，在想像与现实、神秘的领域，有无尽的创作的宝藏。这不禁使人从心底呼唤：类似俄国白银时代流亡时代的知识分子心态是否不适于这个国度？伟大而喘着粗气的国度？
艺术是时代精神的神经。从罗马尼亚的巴巴、英国的亨利•摩尔等一批艺术家的艺术中，我看到了从元哲学这一思想根源对西方现代艺术诸流派、西方后现代主义的超越，这恰恰是一种人类返朴归真，走向正途的良好征兆。遗憾的是，在这个星球上意识到这一点的人并不多见，能超越西方人类中心论、消解性的后现代主义思潮从而在气正道大上，独领风骚的人也实在罕见。
即使是这样，就大多数企图由无意识走向综合时代的人而言，这一征途依然充满艰辛，甚至有些不合时宜。因为这样的元哲学、文学、音乐、美术、电影等艺术诸门类，无不因超越西方人类中心论、西方后现代主义而留下了对意识形态的超越的痕迹。这是一种处于边缘的正当，是如普罗米修斯般的先知先觉的。他们有一个特征，如果硬塞给它也行：就是不回避敏感和本体关注。
如果说，这样的人文科学与艺术的探索，不幸而常常落到受压抑的局面的话，这并非主要是个人的耻辱，更多的耻辱来自社会。换言之：我们这个民族这个古老的国家由于意识不到这一点，恐怕将再一次错失机会，就如一个人在生命成长的某段历程中，曾面对着时代的精神佳酿，眼睁睁地无力饮用而继续如无头苍蝇般带着旧道德旧教育传统的桎梏前行一样，那才是可悲的。
四处弥漫充耳的是讲求实效的思想观念和太理性化的人群，或者因缺乏胆识与历史的觉醒而不得不按既定体制规范既存现实之途选择局部真实、小尊严和小温情的人们，这些人，更多的是前者，冠冕堂皇而又俨然地主宰了我们这个民族思想言论的生杀予夺大权和对人类精神资源利用、扼杀与再生的权柄。
这一切固然与全球经济一体进程息息相关，但同时也反映出一个民族的整体素质苟待提高，国民心理亟需更新。必须有人起来对此加以批判。邪气不会自动消亡，国民心理不会自成熟，社会不会自动进步。自觉背着时代苦难的十字架的人们，在生活中在心底处不能不时时感到一丝沉重，除非他放弃那一份先知先行，放弃那历史赋予的对历史使命与良知的自觉追随。
可感欣慰的是，在中国大陆有一独立哲学横空出世，提出超越理性，节制欲求，敬畏上天，但它至今仍承受着内控的命运，为了生存、坚韧战斗、虽意识到信仰之不可缺，有为天下苍生耽怀之心，但一时难以顾及。这也许是内控状态造成的又一“成就”，使哲学家对信仰“悬置”。在专制的魔爪还在严酷地奴役着国人灵魂的高压现实面前，鲁迅的被侮辱和被损害的义人立场几乎被人遗忘：关注民生的精神；争得现在，并不牺牲将来与永恒；为了战斗，考虑到艰巨性、韧性的精神。战斗也就是使自己强大的精神、崇实、认真而又讲求策略的精神。
在试图充分地吸纳人类思想（包括宗教、科学、艺术、哲学）的基础上，在对美怀着一种朦胧的崇仰的体认中，在澄静、坦荡的心胸中，充分考虑思想的责任、社会责任、道德良知，不只是用一种书生的温情心灵，而是用铁血与地火熔融过的心肠。
第一章 哲学的贫困：理性真理疏离信仰真理
在中国大陆，当代哲学的误区恐怕在于，即使是最好的哲学依然回避或者疏离宗教信仰中所蕴藏的真理问题，依然未能解决无神论、泛神论、自然神论与有神论，进化论与创造论的关系。从更深一层次的意义讲，这还体现在当代神秘主义与上帝的关系上；个体人格与个人主义、集体主义、公共社团的关系上，最多是将之悬置，或模棱两可。这多少说明了大陆哲学思想界处境的复杂与思想更新的艰难。
哲学思想漠视宗教信仰与神学
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”
——箴言书9章10节
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙， 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”
——罗马书1章18-24节
根植于大陆无神论传统，受几千年来专制主义、愚民政策的浸染，对于置身于其间的国民而言，不得不承受着异常的历史重负与精神枷锁，去奴性争自由一直是一桩艰难而又长远的未竟事业。在中国本土，一个不幸的事实是：除了哲学有与佛学结缘的传统外，哲学与其他神学（基督教、天主教、东正教、伊斯兰教等宗教）的疏离与排斥几乎是历来的传统。哲学常常无视神学的存在。由于宗教的意识形态化及其所导致神学的落后与闭耳塞听的现状，传统神学常常回避社会苦难或现世幸福，回避对信徒的个体人格的铸造，放弃对世俗社会基本的或重大的问题的关注，从而使人变成神的奴隶，也使得有独立思考癖和热衷理性思维的知识人远离这些宗教。尤其这种姿态在中国尚处于后极权社会，社会大众还承受着根植于极极体制的种种专制力量的奴役和市场经济中看不见的手的双重奴役之时，这种受官方庇护与蓄意限制，有意无意回避社会问题的神学，在一些杰出的学者那里遭到鄙视，就不难理解了。以至于台湾学者李敖甚至这样说，我不愿意上那样的天堂，为了真理，哪怕下地狱。的确，再也没有比打着顺服当权者的旗号，将信仰置于某政党、世俗意识形态统治之下，充当哲学家常说的思想的懒汉而又坐享信徒们的奉给更伪善的了!
各种宗教之间经常互相攻击，诸宗教信徒之间也不时地互相排斥。民众宗教意识的贫乏使人难以看到信仰真理的神圣之光。这里有一个宗教宽容与不宽容的问题，容后再述。
在宗教信仰、求真的问题上，无神论的官方
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基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
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