哲学思考面向人性、国民性、世界主义，爱之正义，这在国人看来是一种理想主义。而理想常常由于与现实相悖离被视为观念意识形态而被人遗弃、耻笑。这是对于人性的歪曲。
对于知识人而言，他对于人性庸俗化世俗化局面三缄其口，未免有些不尽其责。杰出知识分子的思考与写作，必然是面向受耻辱受迫害人士的，必然是包括内省性的，必然与那种世俗心态均衡上的正义格格不入。精萃主义面向优越人，贵族为旨归，它常常缺乏对传统和人性的反省，而恰恰是它的模糊性、简略而不要言、颇多歧义的文风和思想，阻碍了思想的战斗永恒性，敏捷性，深刻性和清晰性。我看到，以笔为战斗武器的人其精神健砾；与以精萃哲学立言的略显老态。这部份地证实了作为斗士之存在的人种与作为追求精神至境的人种的区别。我赞同某学者的这种说法：鲁迅在未来史家那里的评价比现在人还高。
苦炼：艰难处境促人警醒和思想深刻
“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
——罗马书5章3节
历经生死劫难，彻悟后才能知哲学、治哲学。具有宏大气象之人士遭遇劫难，既是幸运又是考验，但更重要的是考验。大陆知识人对他人磨难的态度：常常称之为“倒霉”了事，以掩饰自己的软弱与责任。他们企图超越于善恶与磨难意识。他们当初受了磨难和非人道的对待；熬过来之后，不是设法创造环境让后人尽可能享有人道的生活，而是试图让后人也重蹈他们的覆辙，他们就是不承认创造环境的艰难与意义重大，不承认他们的软弱的罪性。个人主义、英雄主义的磨难意识概莫如此，他们终究无法走出历史的循环！
艰难的处境倘若包含了深刻的反省和认知意义上的自由选择，避免私人性、个别性趋虚而入，避免哲人自我价值中心、言行悖离，那么这种存在本身就是真实的、本真的。艰难的处境并不具有一种普遍性，它部份地而非全部地涉入具体性，而在道德与立场的选择、反省之下所造成的艰难处境就含有普遍性共相的成份。在这样的组合中，作为个别的具体人的艰难（譬如贫寒未受过良好的教育，爱情与生存艰难）和作为思想者的选择（不党不朋，个体人格成长的先天不足性和后天不良性，比如别尔嘉耶夫，身为贵族却克服了封建贵族主义的坏习气），才成为真正的人。
不能回避人处境中的悲剧性，考虑人的处境（包含有道德的选择）——艰难处境或平淡之境与人的思想深刻性、包容性的关系，决非毫无意义。为何某些人如神学家薇依（其代表作《在期待之中》）、别尔嘉耶夫等被后人称之为圣徒、先知？为何常常是极其艰难的处境造就了这样人？当然，在世界范围内靠了基督的庇佑，在强烈的福音使命召唤下促进人类福址的人或许大有人在。在某些时候，命运赐给那些肯独立思考而又勇于探索的人一种艰难的处境，比如其出生僻陋或贫困的家庭背景、疾患、爱情的艰难、因所谓思想罪或良心罪被孤立受压抑的生存状态等等。
在这种处境中虽不乏反省与个性选择，但与其所追求的哲学与思想自由之间存在着巨大的反差；他们天性中不能俯仰世俗、权贵与这流世中的世俗化倾向。既然他们决意冲出僻陋贫困之生地，冲出庸俗人道主义的肤浅氛围，将生命扎根在思想领域，那么这种极其反差、艰难之处境本身就给他们提供了活生生的取之不竭的精神养料。有时这种紧迫的生活矛盾冲突意识，夹逼着他们心甘情愿暂时放弃对涉及实利性之事物的探索，虽然他们明显意识到对生存技能的拥有和生存环境的独立的第一位重要性。宗教、自由、创造、宽容与爱成为他们的世界观。艰难处境本身的必然性刺激成了他们永生的动力，高贵、自由、幸福、安身立命之所对于他们来说或许仍是遥远未来的赐福，但他们根本不希望于那种世俗的成功到来或过早到来；只有饮鸠着这艰难，在这样的体识中，或许这可以称之为与上帝相遇的体会，他们心显澄明：对人对事也有一颗澄明之心观照。只有心灵澄静通畅，才成为真实的存在，我心之澄明在内心扫除了无数的杂念与扰人的错误思想，这才有存在。我心澄明故我存在。
差异性、个性的意义，除了丰富人们的视野和心灵外，关键在于它是一种自由选择。这里必须力避私人的自恋性趋虚而入，避免哲人自我价值中心、言行悖离。
人格主义哲学作为美学家的一个品质是根本的。
战 斗
“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
——哥林多后书 10章3-5节
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原都作摔跤）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求
以弗所书 6章12-18节
我们这个时代在物质利益方面进步多了，经济的繁荣带动整个社会结构的更新。我们面临的时代与精神界的斗士――鲁迅先生那个时代（经济的萧条、社会环境的黑暗）不可同日而语，所以那个时代探索型的思想家都不容易获得认可（如胡适、张东荪、张君励等），更不易产生。而战斗的文艺、批判精神适应了社会的需要，至今鲁迅对作品的时代性价值的认可及时代性与永恒性发生冲突时坚定的时代性取向令人感佩至深。那个时代新思潮只能从国外引进，艺术的开拓、创新难以为时代认可，因此，引进、译介、拿来就是首要而迫切的任务。但这时代性不等于时代的局限性。时代性应是意识到时代的局限性之后对该局限性的超越。
这样一来，你就必须对目前人生彻底世俗化的局面予以认同，你就必须面对人性多元化、文化多元化的局面，而有限地选择自己的有限诉求对象——知识人。这知识人随着时代的发展而发生着阶层性的变化。而写作，也就构成了能够影响民众心理的事件。
但这并不能也不应阻碍人们无视这样一个事实：
不失斗争原则的策略。正义而又战斗终生者永恒；先拥有胆识、正义而后转向温和者不失为一时英雄、时
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基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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