宗教哲学，即谈论神—人关系（神性的人或神对人的垂怜、爱）的学说。因此，在这样的角度来谈宗教哲学，同样，伟大而悲壮，我称之为神哲学。宗教哲学主要包括神性人论、神性伦理学，神性政治学，或称广义的宗教，可以称之为基于对人自身存在局限性和可错性这一恒常态的警戒与超脱，并追求敬畏意识。简而言之，从思维意识上讲，它反对的是人在存在局限性、奴役性面前的盲目自大或自我称义，从伦理学角度讲，它提倡神性的人，人在人类精神存在各领域内的神性关注，由此使人类自身得以发展。
相对而言，官方宗教回避现世苦难和时代关怀；种种异端、异教风起云涌般地泛滥，西方神学则难免超然冷漠，隔靴搔痒。中国大陆哲学必须努力争取认同致力于宗教哲学及其伦理学的人群，开放拥有神性的人在现世中所拥有的阵地，相信这比那些不宽容的纯粹教义神学更有意义。另外，哲学的力量体现在它的开放性与普适性。通过对话、沟通，各领域的融汇，经过实践的实效与社会潜意识暗流。
从对哲学的信仰到对哲学的认同和对上帝的信仰
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。” ——诗篇 1章2节
“我也要思想你的经营，默念你的作为。”
——诗篇77章12节
一种“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神传统使哲学一直努力走在时代的前沿，指引着人们不仅仅应该兼容并举地吸纳现有的知识传统、智慧结晶，同时它也告诫人们不要陷入任何崇拜（在本体面前，哲学是灰色的，在真理面前，智慧无长幼。）不是对某人的私下的忠诚，大综合时代的思想者就其理论探索与创新方面，不仅在智慧的圆融贯通性方面达到时代的高度，但倘若不关注民心，即最广泛民众的处境、心态、道德；价值观念，那么这种综合充其量仍旧是分科时代的产物――他作为形而上领域的专家，从形上学中，尤其是欧陆、俄罗斯民族中找寻形上学的真谛，它们旨在对人类、历史存在和精神世界、生活世界及时代作出尽可能简约而又明确的揭示，批判和预见。经由此途，我发现了为时下某些一流学者、教授所不认同的不屑一顾的东西，恰恰是在我看来表现了这个时代最深刻的危机（无论是政治经济文化危机还是信仰危机）的有价值且不容忽视的哲学或思想，恰恰是这样的要言不烦、简约而又明白的文风，包含了一种可贵的平民意识和服务使命意识，它同时也摒弃了我们这个国度惯常奢谈的与模糊性相联系的简要主义，这种模糊感使不同的人阅读沉思时产生不同的歧义，在我看来，这种模棱两可的东西正是需要展开的清晰而深入地挖掘的地方。
怀疑精神是无限探索精神的兄弟。
学术探讨，自由争论是直接面对上帝和永恒的。任何人甚至圣贤也好，莫不以此为限。
哲学的精神从来就不应摒弃他的兄弟：正当怀疑、无限的探索和对时代苦难的敏感。正是哲学的怀疑与探索、对时代苦难的深刻反思和追求正义公平价值的忠诚使人清醒。在这种忠诚中，我企图和时代、社会最广泛的民众心气相通、感受着自身的悲苦欢乐，也体悟着时代的忧欢与跳荡的哲学。在这种忠诚中，我不仅没有否弃圣贤精神而是更加倾向于对这种圣贤精神内核的认同。这种认同包括两个方面：首先是那种一生战斗不息，为真理和正义在天地之间呐喊的精神，再则是那种探索无限、目标始终如一的精神。诚如平凡的人身上皆有伟大、卑微的人身上亦有时泛出崇高人性的光辉一样，在人的一生任何阶段——婴儿、少年、壮年、老年皆有其独一无二性，不可拟代性。对圣贤精神内核的敬重与对差异性个体价值的认可，相辅相成，最能阻挡聪明的自大，智慧的狂迷。
而无限探索精神不仅与中国生生不息的道家哲学相连通，而且在西方哲人如波普尔、爱因斯坦那里也从来不缺乏共鸣，籍此，一个思想者使有限的生命达至精神的自足，有了使生命得以永生的可能。但是身边的迷惘和盲信，社会的动荡、道德败坏、时代的核战争危机、贫富两极分化和知识分子的命运，却从来都会在不时不刻地打动、牵扯和刺痛他的心。这些令人揪心不安的现象不仅仅意味着荒谬与光怪陆离的表象，更意味着哲学工作者有着无限的探索领域。
一个思想者无限探索的特征即为：有某种超越精神自足感的动力，这种动力不是出于对思维体系或自我的完善的欲求，而出自于一个社会公民的自觉责任感和天良，出自于对身边邻人和广泛民众、广泛的时代现象的实实在在的关注；不是出自于民众不解智慧而产生的冷漠而是应以与智慧携来的仁爱、激情帮助沉沦和人心混乱的邻人、百姓。这种动力产生超越，缺乏这种动力或对这种互动的自觉的感知——“你忘了人民，人民就会忘掉你。”学术知识的辩证法有这么一种悖论：它具有公私兼用的性格，但首先是为公为天地民生的，当你拥有了学术、文化资源的自由，这常常意味着你负有为天地民生解悬济困之责任；当你因为某种学术文化资源而获得了私名私位时，同时也意味着这种学术要求你公正而合理地反哺于文化的责任。否则，你以拥有学术、文化的权力为私荣，学术、文化便会抛弃你。
论世俗哲学与基督教哲学构成之异同
“你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们糟塌了。耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们的祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。所以神用智慧曾说，用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”
——路加福音11章:42-52节
哲学家因其职业原因难免对概念、范畴；命题、论断等执着不忘。我却要牢记这样的信念：坚守不朋不党、人体人格主义，避免陷入概念、结构的误区。人首先是一个人而非物、客体；只有强调主客体统一——
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基本信息- 作者：冬飚
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
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